— Вибачте за, можливо, недоречні компліменти, але нам здається, що ви в наш час є однією з небагатьох людей, хто бачить світову історію так глибоко і об'ємно, ніби стереоскопічно. Ви розумієте шляхи розвитку Духа. Тож питання до вас майже як до пророка: кінець світу та Страшний Суд справді близько? Чи описує Апокаліпсис ядерну війну чи третю світову? Чи попустить Бог цього?
— Я рішуче відхиляю роль пророка, адже не знаю, що буде далі. І хоча історія людства здається мені безперервним процесом зростання, я не можу уявити, що вона раптово перерветься. В мене є відчуття, що попереду ще як мінімум така ж довга історія, скільки ми вже пройшли.
Для багатьох новонавернених християн Церква — це явище прекрасного, але вже минулого. Дехто мріє про повернення цього минулого — чи то візантійського, чи давньоруського, чи першохристиянського. Але християнство — це стріла, спрямована у майбутнє; минуле — лише його перші кроки.
Якось я гортав одну "Всесвітню історію". У книзі середньовіччя називали "епохою віри", а потім йшли епохи розуму, революцій тощо. Це створює враження, ніби християнство — суто середньовічний феномен, приречений зникнути.
Ні, і ще раз ні.
Що спільного у християнства з тим, що ми бачимо в середньовіччі? Нетолерантність, гоніння інакодумців, статичне світосприйняття — це зовсім не те, що проповідує християнство. Середньовічне уявлення про світ як про ієрархію — де нагорі Творець, потім ангели, монархи, феодали, селяни, а внизу тварини й рослини — це лише язичницька модель. Все це стоїть, поки Бог не прийде, аби це зруйнувати на Страшному Суді. Але це не має нічого спільного з сутністю християнства.
Така статична думка суперечить Біблії. Біблійне одкровення від початку пропонує нам нестаціонарну модель світової історії. Світова історія — це динаміка, рух, і весь космос — це рух. Царство Боже, за вченням Старого і Нового Завітів, — це прийдешнє торжество світла і Божих задумів серед темряви і недосконалості світу. Ось що таке Боже Царство. Чи може воно здійснитися за такий короткий термін?
Звісно, можна запитати: чому Бог не прискорює цей процес? Чому Він не втручається, щоб змінити негативні явища?
На це можна відповісти тільки одне: усі ці поліпшення, якщо вони нав'язані зовні, суперечать космічному задуму. Вони не мали б жодної моральної вартості і позбавили б нас людської гідності. Нам уже достатньо того, що ми обмежені природою, спадковістю, своєю психікою, тілесністю, а можливо, навіть астрологічними чинниками — наприклад, часом і обставинами нашого народження.
Християнство — це завдання, покликання. Згадайте євангельські притчі: закваска поступово проникає в усе тісто. З одного насіння виростає дерево. Подумайте, скільки процесів у природі дивувало людину завжди, не тільки в давнину!
Я живу біля дубового гаю і часто спостерігаю, як з маленьких жолудів на землі виростають велетенські дерева. Скільки всього має відбутися в природі, перш ніж дуб підніметься над землею... Те саме стосується історії. Христос порівнює Царство Боже із деревом і закваскою. Ці образи досі залишаються актуальними. Навіть марксистські історики говорили про "революційну отруту Євангелія", яка впливала на різні опозиційні рухи.
Шлях, який накреслює нам Євангеліє, нелегкий. Для багатьох він здається незатишним, наче підйом на скелю. Але саме цей шлях нам і запропоновано. І на ньому ми проходимо через сумніви, пошуки, душевні кризи. Лише воля, спрямована, як стріла, до цілі, допоможе нам рухатися вгору.
Але що робити, якщо воля ослабне? Адже вона слабшає і, часом, показує свою неспроможність. Тут можна згадати питання про те, як розуміти толстовське тлумачення Євангелія. Толстой любив слово "самовдосконалення". Це гарне слово, але позбавлене сенсу. Ніхто ніколи не міг сам себе вдосконалити. Кожен із нас знає, що ми піднімаємося і знову падаємо. За волосся витягти себе з болота міг лише барон Мюнхгаузен.
Одна з причин початку справжнього християнського шляху — це моральна внутрішня чесність. Апостол Павло блискуче це висловив: "Те, що ненавиджу, те роблю. Горе мені, дві людини живуть у мені". І ми це розуміємо. Він також додав: якщо ми не здатні самовдосконалюватися, ми можемо бути відкриті до того руху, що йде до нас згори. Сила благодаті може діяти так, що людина, яка не має сил перемогти, раптом перемагає; людина, від якої ніхто не очікує дива, раптом творить його.
"Сила Божа в немочі здійснюється" — так говорить нам Писання. У немочі. І часом, чим слабкішою здається людина, тим дивовижніші речі вона може зробити за допомогою вищої сили. Тут діє той самий принцип, що і в самих витоках християнства — боголюдський принцип. Людина йде вгору, але їй простягається рука допомоги згори.
Прот. Олександр Мень.
Comments